Я осужден за внебрачной связи?

Давным-давно я имел романтические отношения с замужней женщиной, и позже я пожалела. Как это рассматривается в буддизме?

+573
user3123979 12 окт. 2011 г., 10:35:08
32 ответов

Вопросы мастерства

Будда был не такой учитель, который просто ответил на вопросы. Он также учил, какие вопросы задавать. Он понимал силу вопросы: что они делают формы с отверстиями в свои знания и силу, которые формируют — действует или нет — на ответы, которые вы надеюсь, будет заполнить эти дыры. Даже если вы используете правильную информацию, чтобы ответить на вопрос неправильно, он может принимать неправильную форму. Если потом вы используете этот ответ в качестве инструмента, вы уверены, чтобы применить его к неправильным ситуациям и в конечном итоге с неправильным результатам.

Вот почему Будда был достаточно осторожен, чтобы наметить науки вопросы, показывая, какие вопросы — в каком порядке — ведут к свободе, а какие нет. В то же время, он дал его переговоры в вопрос-и-ответ формат, чтобы сделать совершенно ясной форме вопросы, он отвечал.

...

...Единственные оставшиеся вопросы и бонусные: как лучше принимать любые навыки, которые вы разработали по пути, и использовать их исключительно на благо мира.

И что больше вы могли спросить?

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+965
MrBolton 03 февр. '09 в 4:24

Возьмите его обратно к началу. Особенно первая заповедь: не причинять вреда.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, кто в то время слишком молод, чтобы полностью согласие, я поставил в условия для будущих страданий.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, кто стремится к сексуальной верности с другой, я поставил в условия для будущих страданий для своего партнера.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, над кем у меня чрезмерного питания (например, как школьный учитель, учитель медитации и т. д.) Я создание условий для их будущих страданий, когда они понимают, что я не идеален.

В отношении цитаты, которые вы упоминаете. Вступая в половую связь с кем-то родители считают себя защищать. Это сложно. Я мог бы счесть себя защищаю свою (вымышленную) 45-летняя дочь. Но имею ли я право на это? Когда на самом деле, что защиты в наилучших интересах ребенка? В современном обществе мы обычно принимаем, что как только кто-то для взрослых (старше 18 лет) они имеют право решать, кто у них сексуальных отношений, и при отсутствии других механизмов для принятия решений, что, казалось бы, разумный подход, чтобы следовать. Хотя, если бы мне пришлось вступить в половую связь с кем-то, чьи родители серьезно расходятся еще за возраст согласия, я бы обязательно обсудите с ними возможные последствия для себя (e.г поврежден родительского отношения), прежде чем делать так.

Таким образом, главное-это первая заповедь: не навредить.

+960
rougement 24 мая 2010 г., 10:25:33

Все мы знаем, что мы болеем и стареем, но я слышал, что "Абхидхаммы" рассказывает о ускоренный распад и изменения.Как я слышал, есть изменение, которое происходит каждую долю секунды, но мы не можем признать его с нашими чувствами.

У кого есть знания, чтобы поделиться об этом?

И как мы можем использовать это к нашей личной практике?

+925
SYAZAn 12 июн. 2013 г., 19:47:21

Буддизм учит любить , но когда мы любим кого-то привести к жажде , мы хотели, чтобы они тоже нас любят, но когда все становится хуже, это приведет к печали. Другое дело, мы можем любить себя, но это эгоизм ? Доза любви , доброты , нежности привести к печали ?

+890
modemozel 21 дек. 2012 г., 15:29:54

Как я понял, небесные и адские миры определяются состоянием ума. Он также сказал, что два человека могут быть нескол г вниз по той же улице и в ад и в рай. Рай и ад-это то, как мы воспринимаем этот мир. Так что если вы делаете медитацию и ты рождаешься в монастырь мир и он по-прежнему небесный, как все это будет пережито.

+866
gregdev 14 янв. 2018 г., 6:16:15

Какие признаки того, что можно видеть три признака с большей ясностью или глубина? Что может представлять, что один имеет новое и более глубокое переживание непостоянства, дуккха или "не-я" во время практики или в любое время?

Вот некоторые примеры того, что означает знак:

  • Когда мы закончили подметать пол, это может быть признаком непостоянства.

  • Если раздражает песня продолжает повторяться в сознании, что мы не можем контролировать то, что может быть признаком не-я.

  • Мы настоятельно ошибочно отождествлять себя с телом. Если во время медитации мы видим последние концепции тела, то мы могли бы как-то странно чувствую, что у нас нет тела в какой-то момент. Этот эффект не может быть признаком "не-я".

+837
Nataschik 2 июл. 2011 г., 18:18:09

Это кунг-фу монахи и все связанные голливудские стереотипы основываются на фактических историческую связь между буддизмом и боевыми искусствами? Или это просто концепция fun кино? :)

+804
Adinew Hirkago 1 апр. 2014 г., 6:45:45

Если Вы читаете на остальной части сутры, вы увидите других "неправильных средств к существованию и опошлил искусств", таких как

  • Астрономия (прогнозирования затмений и метеорных потоков)
  • прогнозирование погоды
  • прогнозирование землетрясений
  • политический анализ и прогнозирование
  • операции на теле, а также глаза и уши
  • применение лекарственного корни

Сиддхартха Шакья был явно продукт своего времени, и его понимание природных и социальных явлений ограничивается общими знаний, имеющихся на тот момент. Насколько подношения божествам, он явно не видят особой ценности в религиозных ритуалах, то современной символической антропологии были не согласны.

Что сказал, Я не большой поклонник Дигха никая, а весь Палийский канон это, кажется, самое далекое от реальных слов Будды, и, как позже компиляции.

+799
Cathy Bacon 25 дек. 2018 г., 15:59:36

У кого-нибудь есть хороший совет по литературе о разных сортов rangtong (пустые самовыдвижение) и shentong (свободным от других) взгляд на пустоту?

+796
europrimus 2 мая 2012 г., 20:08:01

Я не могу найти дыхание (иногда могу, но большую часть времени я не могу)

  • Я не могу видеть рост и падение живота, даже когда лежу и кладу руку на его и обратите внимание на дыхание в целом-это очень тяжело для меня.

Теперь я понимаю, что я могу сказать если я не замечаю его "знание" или "дыхание" и т. д. - Но тогда я ждать и ждать и ничего не - и в то же время много вторичных объектов придумают. Если я следовать за ними, хотя его не очень хорошо - потому что вы должны иметь первичный объект для создания концентрации, поэтому мне нужен "якорь"

Поэтому когда я говорю "знать" и что тогда мне делать? Просто сосредоточься на моем животе? И если я ничего не чувствую? Даже не в других областях, как нос - что делать - сосредоточиться сложнее? Следуйте только вторичные объекты?

Я практиковал в течение длительного времени (делал отступления и т. д.) И я думала эта проблема будет исправить себя, но я все еще есть эта проблема. Когда я медитирую, я делаю 1 час, потом 1 час сидеть (стиль mahasi).

+794
Brent Alonso 2 окт. 2011 г., 17:01:04

Монахи должны быть вовлеченной в политику или правительства? Я думаю, что ответ-однозначное "нет", но я видел такие вещи, поэтому я хотел бы перепроверить и спросить, где это "правило"? Виная?

+749
Mark Beattie 20 янв. 2011 г., 16:04:06

Я предполагаю, что есть различные формы Дхаммы, например:

  • Suttas
  • Абхидхаммы (и другие книги, как Visuddhimagga)
  • Учения Махаяны
  • Современные книги и переговоров Дхаммы

Это было то, что я читаю только современные книги, т. е. современных авторов, пишущих о буддизме; или, перефразирование (пересказ) доктрины, такие как рассказ о жизни Будды.

К счастью, я нашел и смог прочитать некоторые более или менее точные переводы suttas (см. здесь и здесь).

После этого (прочитав некоторые переводы различных suttas, от разных переводчиков на таких сайтах, как accesstoinsight, suttacentral, и dharmafarer), мне кажется, что я могу признать, что звучит как истинной Дхаммы. Литература является длительным (т. е. есть много suttas) но, возможно, это довольно стройная, с дюжиной или так основные темы, и, возможно, некоторые базовые темы/объединяющей[с].

Я также люблю читать очерки о suttas, или цитата suttas.

  • Один из способов распознать adhamma заключается в том, что это, кажется, противоречит тому, что вы узнаете как Дхаммы. Одним из примеров может быть, если он делает утверждение, как,

    Это война между праведностью и неправедностью (Дхарма и адхарма) и это ваша обязанность, чтобы убить всех, кто поддерживает причину порока и греха.

    ... тогда я думала, что, может быть, не Дхамма, потому что это, кажется, противоречит первой заповеди.

  • Еще один способ, на мой собственный опыт, базируется на литературный стиль. Например вот список около двухсот поддельные цитаты и афоризмы автор комментирует каждый, так что, возможно, это хорошее введение/объяснение, как распознать их.

    Может быть, не читал их все, но сканирование или обезжиренного список, и читать любое, что покажется интересным или границе: например, если есть какие-то, где вы спрашиваете себя: "что это фейк про что?"

Этот ответ является неполным в том, что я не буду пытаться объяснить, как распознать Дхамма (или adhamma) другие, чем suttas-так это не делает чести остальным Трипитака или позже (например, в Махаяне) авторов, которые в отличие от suttas как по содержанию, так и по стилю, так что будьте осторожны.

Я рекомендую ответы на то, что вы должны делать, когда кто-то учит ложной Дхармы? которые помогают ответить на этот вопрос.

Вы упомянули примеры "явно не буддист" и "казалось бы буддийские" учения. Я хотел бы завершить этот ответ со ссылкой на сообщение 11.12:

"Кроме того, есть случай, когда вы вспомните Дхамма: 'Дхамма хорошо разъяснена благословенным, видно здесь и сейчас, вне времени, приглашая проверки, уместно, должен быть осуществлен мудрым для себя.' В любое время, когда ученик благородных вспоминает о Дхамме, его мысли не переполнят чувства, не преодолев отвращение, не преодолеть с заблуждением. Его головы мысли прямо, опираясь на Дхамму. И когда разум движется прямо, ученик благородных обретает чувство цели, приобретает чувство Дхамме, обретает радость, связанную с Дхаммой. В одном, кто-то радость, возникает восторг. В тот, кто восторженный, тело растет спокойным. Тот, чье тело успокаивается испытывает легкость. В одном вольготно, ум становится сконцентрированным.

"Тот, кто делает это, Маханама, он сказал: 'Среди тех, кто фальшиво, ученик благородных пребывает в гармонии; среди тех, кто являются вредоносными, он живет без злобы; достигнув поток Дхаммы, развивает память Дхаммы.'

Я ожидаю, что есть Дхамма-переговоры на эту тему, но это еще один способ отличить истинных и ложных Дхаммы; это опять-таки кратко здесь:

Эти шесть качеств Дхаммы:

  1. Svakkhato: Дхамма-это не умозрительная философия, но это всеобщий закон нашли через просветления и проповедовал точно. Поэтому он отлично подходит в начале (сила: моральные принципы), в середине (самадхи: концентрации) и в конце (Панна: мудрость),

  2. Sanditthiko: Дхамма проверяемые на практике и на собственном опыте,

  3. Akaliko: Дхамму способен одарить вне времени и сиюминутных результатов здесь и сейчас, для которой нет необходимости ждать до будущего или следующего существования.

  4. Ehipassiko: Дхамму приветствует всех существ, чтобы поставить его на тест и испытать его для себя.

  5. Opaneyiko: Дхамма может быть избранным и, следовательно, он достоин того, чтобы быть частью жизни.

  6. Paccattam vinnunhi veditabbo: Дхаммы могут быть вполне реализованы только благородные ученики, которые уже созрели и достаточно просвещенным в высшей мудрости.

Я думаю, что есть некоторые ("ложные") учение, которое звучит непонятно, на самом деле не действенные, не указывают в определенном направлении.

Я подозреваю, что есть еще кое-что важное о какие-либо заявления (Дхамма или adhamma) вы рассматриваете, т. е. эффект он оказывает на вас и как это может как правило, влияют на межличностные отношения.

Какой-то момент в неверном направлении: возможно, они например лесть, что приводит к самомнению; или, возможно, они предназначены, чтобы сделать вас зависимыми, заставляя вас сомневаться ни мудрость; и т. д.

+686
Rose Watson 21 окт. 2016 г., 2:53:38

Для буддиста, который один, делать периодические "визиты" в борделе сломать наблюдений третью заповедь? Другими словами, Третье правило-это совершенно "нетронутым", когда человек занимается такой деятельностью (со слов почтенного здесь )?

+679
Sacha Gigoi 2 янв. 2017 г., 17:59:24

Нет, они не являются синонимами. Они являются взаимоисключающими: если это 'tathagatagarbha', то это не Дхаммакая'. Если это 'Дхаммакая', это не 'tathagatagarbha'.

Tathagatagarbha это таковости с осквернением, которое является пустотой мозгах разумных существ.

Дхармакайя-это 'таковости без Скверны', который является пустота всеведущий ум Будды. (точнее любой из природы истины тело, по мнению прасангики). Хотя они undifferenciated в природе (чисто по природе), Дхармакаи и Tathagatagarbha не совпадают.

Как Гьялцаб-Дже в своем комментарии к Майтрея-это возвышенное континуум дифференцируя линии Три Драгоценности:

Таковости с осквернением является основным элементом не освобожденных от омрачения ментальные омрачения, и называют татхагатой суть". По своей природе она чиста, и это истина в последней инстанции. Термин "сущность Татхагаты" не используется где-либо Татхагата Суть Сутры или этот трактат и его комментарии, которые объясняют думаю, что сутры, учить двойной чистоты [т. е. Дхармакайя, наделенное двойной чистотой]. Поэтому, чтобы применить конечная Дхармакайи к "сущности Татхагаты" - это просто выдумка

+661
sashka937 7 авг. 2016 г., 17:23:32

Когда вы находитесь мирян и дали буддийское имя он изменяет с разными мастерами и храмы, или вы носите его с собой на всю жизнь? А в основном, это касается Вьетнамской традиции, я крайне любопытны. Спасибо.

+641
maroof Khan 1 февр. 2016 г., 3:37:59

Обход (ходьба вокруг чего-то по часовой стрелке) до сих пор очень распространенной практикой в большинстве школ буддизма как форма почитания чего-то.

Это делается для ступ, содержащих реликвии Будды-самый известный, но и для других вещей. Например, в традиции Тхеравады он является общим, что в некоторых случаях можно было бы обходят весь храм или монастырь, и я думаю, что иногда это делается в других традициях, а также.

По-китайски и, возможно, вьетнамский буддизм часто обходят главным изображением Будды, храма и поэтому храмы часто имеют открытый путь, который идет вокруг изображения, так что вы можете легко это сделать.

+641
thanikkal 30 авг. 2012 г., 8:43:09

Я практиковал в течение длительного времени (делал отступления и т. д.) И я думала, что эта проблема будет исправить себя

1)."Я практиковал в течение длительного времени (делал отступления и т. д.)" Это звучит как ты чего-то ожидая.(подумайте о том, что это такое? )

Если вы готовы спокойствие - это все.
Не боюсь ее. Пусть это будет происходит.

2). на вопрос отвечаю ..потому что вы должны иметь первичный объект...(кому?)

так что мне нужен "якорь"

3). Теоретически "якорь" - это "реальность"(или любое другое похожее слово.)

4.) "Следуйте только вторичные объекты?" Вы можете объяснить их. (Они одинаковые или разные по времени).

5.) "Поэтому когда я говорю "знать" то, что я должен делать?" Попробовать, чтобы знать "знать" (сохранить осознание происходящего, просто увидеть, не нужно думать).

+595
joelhaus 22 янв. 2017 г., 9:34:14

Согласно Visuddhimagga:

Здесь, “очищение зрения” - это правильное видение психика-материальность.

Тот, кто хочет этого добиться, если, во-первых, его транспортное средство-это спокойствие, должны выйти из любой штраф-материальный или нематериальный jhāna, кроме базы, состоящий из ни восприятия, ни не-восприятия, и он должен различать, по характеристика, функции и т. д., факторы jhāna, состоящий из прикладных мысли, и т. д., и состояния, связанные с ними, [то есть, ощущение, восприятие и так далее].

Когда он сделал так, что все должно быть определено как “менталитет” (Нама) в чувство изгиб (Намана) из-за ее изгиба на объект.

Затем, как человек, следуя змею, что он видел в своем доме, находит его обиталище, так это медитатор изучает, что менталитет, он стремится узнать что ее появление поддержали и он видит, что его поддерживают [588] по дело сердца. После этого, он различает как материальность первичные элементы, которые поддерживают сердце, а остальные, производные виды материальности которые имеют элементы, как их поддержать. Он определяет все тот же “материальность” (Рупа), потому что он “приставал” (ruppana) [холодная и др.]. После этого он определяет в кратце как “психика-материальность” (Нама-Рупа) менталитет, который имеет характеристику “гнуть” и материальности, что имеет характеристику “быть домогался.”

Путь очищения, ХVIII 2-4

В основном, это влечет за собой с помощью коэффициентов-Джана и их физическую поддержку в качестве основы для понимания - видя в них непостоянно, страдательно, и не сам до осознания Четырех Благородных Истин.

+458
Corstiaan 22 июн. 2018 г., 6:43:28

"И что такое правильная речь? Воздержание от лжи, от сеющей распри речи, от матерной речи, и от пустой болтовни: это называется правильная речь".

— ЗП 45.8

Правильная Речь

Вентиляции могут попасть под оскорбительные речи. Поэтому будьте внимательны к этому. В противном случае сильно жаловаться будет ОК.

+447
sabitogechaostheory8088 16 янв. 2010 г., 1:08:44

Как Махаяна или Тхеравада акцент на то, чтобы посвятить, что было всегда: Будда, Дхарма и Сангха.

+439
Sean McDermott 24 авг. 2019 г., 22:18:22

"Мать Будды из дома", может также относиться к матери как первый источник, из которого можно узнать бескорыстной, сострадательной любви.

http://www.dailymirror.lk/109260/Mother-the-Buddha-at-home-Gedara-Budun-

+432
user246431 27 авг. 2014 г., 8:51:55

Какой тип-Джана (Vimuttimagga или Visuddhimagga) вы бы порекомендовали? Это возможно для мирян, чтобы достичь всех четырех уровней Visuddhimagga-Джана?

Метта.

Чарльз.

+424
user41411 13 июн. 2016 г., 10:50:36

Позвольте мне дать вам конкретный пример...

Мумонкан - случай 6: Будда держит цветок

В Случае:

Когда Будда Шакьямуни на горе Гридхракута, он протянул цветок для своих слушателей. Все молчали. Сломал только Махакашьяпа в широкой улыбкой. Будда сказал: "Я есть истинная Дхарма глаз, Чудесный ум Нирваны, истинной формой бесформенного, и Тонкие Дхармы ворота, независимой от слова и передается дальше учение. Это я доверил Махакашьяпа".

Комментарий Mumon это:

Золотисто-перед Гаутама действительно игнорируют своих слушателей. Он сделал хорошо выглядят плохо и продавали собачье мясо помечены как баранина. Он сам думал, что это было замечательно. Если, однако, все в зале были смеялся, как он может передать его настоящий глаз? И опять же, если Махакашьяпа не улыбнулся, как мог Будда передал это? Если вы скажете истинную Дхарму глаз может быть передан, тогда золотое лицом старика станет Городской пижон, который обманывает стране Скобари. Если вы говорите, что он не может быть передан, тогда почему Будда одобряю Махакашьяпа?

Стих Mumon это:

Протягивая цветок,
Будда предал свой кудрявый хвост.
Небо и земли были сбиты с толку,
На улыбку Махакашьяпа же.

Если вам дали этот Коан в традиции Риндзай Дзэн, ваш учитель просто бы поручить вам сказать "цветок" на свой выдох, оставляя его до вас, чтобы определить, почему Махакашьяпа улыбнулся. Теперь, есть несколько различных способов вы можете идти о делают это. Так большинство людей сначала попробуйте сесть на подушку и начала думала об этом. "Цветок", цветок", они могут подумать. "Будда поднимает цветок". "Не учение". - Ах, - говорят сами с собой, с собственной улыбкой, "это Коан должны говорить о 'таковости' цветок! Видя, что напрямую передать путь без учения!"

И если вы сказали, что ваш учитель, он бы смеялся.

Это способ мышления или созерцания. И это действительно не отличается, чем библейский стих или стихотворение и пытаюсь разобраться с его смыслом. Люди делают это все время в буддизме. С "сердечной Сутре", например, они могут выяснить важность взаимосвязи между формой и пустотой. Они могли бы быть в состоянии говорить о том, что форма является и то, что пустота. На самом деле, существуют целые книги, посвященные такого рода вещи. Но все это не имеет ничего общего с самим сутра сердца. Вы на самом деле нужно смотреть форму и крах пустоты друг в друга, чтобы знать, что это действительно клонит.

И какая же альтернатива? В нашем примере выше, а не обдумывал слово "цветок", вы бы просто сосредоточиться на своем дыхании и сказать "цветок". Вот именно. Снова и снова, на каждом выдохе, "flooooooooweeeeer, flooooooooweeeeer". Ты бы не думал о том, что "цветок" может означать в контексте Коан. Вы даже не будете знать смысла слова "цветок", как вы сказали. Просто "цветок, цветок".

Как вы сделали, что ваша концентрация будет увеличиваться так же, как и с любой другой формой анапанасати. Вы бы просто сидеть в самадхи - в пустоту - с чувством доверия и открытости. И тогда бы ты превратить ваш разум в мир формы. Если ваше сосредоточение достаточно глубоко и если ваш ум был должным образом подготовлен (и нет практически никакого способа узнать, когда начнется прозрение удара), что-то где-то в мире форм может выскочить на вас. Это может быть чувство, это может быть словесное понимание, это может быть даже понуждении к вам на колени и начала прыгать как кролик! Что-то, то становится очевидным, что конкретно связано со словом ты повторил на свой выдох. В этот момент, форма и крах пустоты В образом Коан. Вы можете использовать тот же процесс с Сутта стих, или Випассана теме, или любой другой автомобиль понимания практики. Важно, что вы используете концентрацию практике в качестве катализатора для понимания. Мы спускаемся в глубины и вернуться с жемчугом. Это настоящий интеллект медитации.

+397
Mark Jerde 31 янв. 2015 г., 2:59:54

Нужно понимать, что тексты упомянутых были написаны в железном веке в Индии. Они не были очень искушенными в том, как они подумали о физическом мире. Например, они поняли, что это будет сделано только 5 элементов: земля, вода, ветер, огонь, пространство. Нет сложного обсуждения время как концепция. Действительно на Западе нет практически ни одного толкового обсуждения времени до эпохи Просвещения. Наше понимание времени было совершенно не так, пока ровно век назад, в этом году, когда Альберт Эйнштейн опубликовал свою Общую Теорию Относительности.

Это просто маловероятно, что можно будет найти никакого удовлетворительного объяснения в традиционных буддийских текстов.

Чтобы усложнить некоторые люди (Ñāṇavīra и Баддхэдэса) утверждали, что Будда утверждал, что его Дхарма была akāliko и что это означает, что зависимое возникновение не могут быть поняты во временном плане. Они используют здания блок подход: например, когда стены есть, крыша может оставаться. Когда стены отсутствуют, крыша не остаться (это либо нельзя мириться или он падает). Стены должны предшествовать крыши в последовательности, но аргумент, что это не предполагает временной последовательности. Я не считаю это вполне правдоподобным.

Хотя язык позволяет нам говорить о времени, как будто это лица, это философски несостоятельна. Время-это не характеристика мира, это особенность того, как мы концептуализировать последовательности переживаний.

Современный аргумент бы сказать, что время-это кантовского априори. Как причинность, время, просто существующие концепции, мы накладываем на опыт, когда мы наблюдаем последовательность событий. Хокинг утверждает, что второй закон термодинамики (энтропия увеличивается с течением времени) устанавливает направление на время. Мы всегда можем сказать, когда фильм воспроизводится задом наперед, отчасти потому, что, как мы понимаем, причинности, а отчасти потому, что, как мы понимаем энтропию.

Ну и что? Что сотериологическое значение эти знания имеют? Какая вам разница, как вы практикуете или относиться к людям. Я ничего такого не вижу. Дело в том, что большинство не нужно абстрактное понимание времени для того, чтобы жить. Если вы действительно хотите понять время, то пытаюсь сделать это с точки зрения теории, которая стремится только понять, как возникают переживания, понимания никогда не будет очень сытно. Есть не плохое описание в Стивен Хокинг книга Краткая история времени. Хотя это не легко понять.

Я думаю, что мы должны прояснить цель этого вопроса. Что бы получить интеллектуальное понимание времени, которое уходит корнями в железный век мировозрение?

+358
Andrew Sanchez 14 апр. 2011 г., 18:20:52

Не знаете, в который Сутта, но я помню, Будда задал подобный вопрос, о робости, я думаю, в Ангуттара Никая.

Его ответ был, в принципе, что уверенность приходит с навыком. Если человек хорошо учился и хорошо обученные на то, что он делает, как правило, быть более уверенным, чем некомпетентный bumbler. Примеры навыков Будда дал разговаривали, манеры (осанки/ходить/сидеть/стоять), и знание Дхармы (он говорил о старших монах, будучи уверенным в учение Дхармы, если я правильно помню).

Чогьям Трунгпа по сравнению буддийские практики для укрощения горилла. Первый этап-это научиться передвигаться, не нарушая вещи и вредит себе и людям. В интерпретации Трунгпа, это по сути то, что шила (шила), является, практики, дисциплины, и воин-любит простоту, выращивание образ жизни напротив потакая. Это созревает в эффективные действия лишены каких-либо ненужных/непродуктивные колебания.

Из моего собственного опыта я могу добавить, регулярная медитация сильно помогает уменьшить патологические виды саморефлексии.

+350
leoxiao 10 мар. 2017 г., 23:59:18

В Theravāda школа 1 Читта (возникающие в 89 или 121 комбинаций), 52 cetasika, 28 Госвами и 1 безусловный элемент (Ниббаны). Школа Sarvāstivāda было 1 студенческий, 60 cetasika, 11 Рупа и 3 некондиционных элементов. Школа Sautrāntika было 6 Читта, 29 cetasika, 8 Рупа и 1 необусловленный элемент. Школа Yogācāra было 8 Читта, 75 cetasika, 11 Госвами и 6 некондиционных элементов. Каждая из этих школ используется один и тот же набор Suttas, но проанализировав их по-разному, в соответствии с их собственной доктрины.

+315
dhruvajazz 30 июн. 2010 г., 13:01:54

Насколько я знаю, причины или аргументы включают в себя:

  • Это Будда-vacana, т. е. понятно, что Будда так сказал
  • Она широко распространена обычных традиционных убеждений, что даже до буддизма (буддизм-не единственная религия)
  • Есть исторические события или свидетелей (например, маленьких детей, которые проявляют знания, которые они могли только приобрели в прошлой жизни), например, связанные с признанием Тулку:

    Для того, чтобы принять реинкарнацию или реальность Тулку, мы должны согласиться с существованием прошлых и будущих жизней.

  • И есть логические аргументы, например (из той же ссылки):

    Вообще, буддисты считают, что нет никакого начала и до рождения и что после того как мы достичь освобождения из круговорота бытия, преодоления нашей кармы и разрушительных эмоций, мы не возродится под влиянием этих условий. Поэтому буддисты считают, что есть конец, возрождается в результате кармы и разрушительных эмоций, но большинство буддийских философских школ не согласиться с тем, что поток сознания заканчивается. Отвергнуть прошлое и будущее возрождение будет противоречить буддийской концепции основания, пути и результата, которые должны быть объяснены на основе дисциплинированный или недисциплинированный ум. Если мы примем этот аргумент, по логике, мы также должны признать, что мир и его обитателей без причин и условий. Поэтому, пока вы не буддист, это надо принять прошлое и будущее возрождение.

    Для тех, кто помнит свои прошлые жизни, перерождения-это ясный опыт. Однако большинство обычных существ забывают свои прошлые жизни, как они идут через процесс смерти, промежуточного состояния и перерождения. Как прошлых и будущих перерождений несколько непонятных для них, мы должны использовать доказательства на основе логики доказать прошлых и будущих перерождений с ними.

    Существует множество различных логических аргументов приведен в слова Будды и последующей комментариями, чтобы доказать существование прошлых и будущих жизней. Вкратце, они сводятся к четырем пунктам: логика, что вещи предшествуют вещи аналогичного типа логика, что вещи предшествуют серьезной причиной, логика, разум обрел знакомство с вещами в прошлом, и логика набравшись опыта в прошлом.

    В конечном счете все эти рассуждения основаны на идее, что природа ума, его ясность и осознавание, необходимо иметь ясность и осознание как ее существенная причина. Он не может есть какие-то другие сущности, такие как неодушевленный предмет, как его существенная причина. Это самоочевидно. Путем логического анализа мы предполагаем, что новый поток ясности и осознавания не может возникнуть без причины или от несвязанных причин. Пока мы видим, что ум не может быть произведено в лаборатории, мы также заключаем, что ничто не может устранить непрерывность тонкой ясности и осознанности.

Я не понимаю этих аргументов достаточно хорошо, чтобы спорить с ними себе: я могу только цитировать их. Если вы хотите вопрос один из этих аргументов, попробуйте написать, что как новый вопрос, отмеченный .

+308
Someone in Need of Help 10 июн. 2017 г., 18:57:18

Как указано в ЗП 13.1, sotappana (поток ввода) требует приобретения/имея Дхамма-глаз (Дхамма-cakkhu-paṭilābho).

В его 1-я проповедь (СН 56.11), Будда сказал, что Благородный Восьмеричный Путь (срединный путь) приводит к проницательности или Дхамма глаз (cakkhu-karaṇī). Таким образом, восемь факторов, в том числе три медитации факторов, необходимых для вхождение в поток, который является, почему ЗП 55.5 государства streamwinner-это тот, кто наделен и сам этот Благородный Восьмеричный Путь.

После 1-го проповедь, нержавеющей Дхаммы глаз возникло только в Koṇḍañña из “все, что подвержено возникновению-подвержено и прекращению.”(koṇḍaññassa virajaṃ vītamalaṃ Дхаммы cakkhuṃ udapādi: “yaṃ kiñci samudayadhammaṃsamudaya sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ти).

Для Koṇḍañña иметь это понимание, в частности, представление о прекращении (тяги, собственн-становление и страдание), его ум, должно быть, свободные от пяти помех, иначе он бы не испытал прекращение (ниродха) & вкус Ниббаны. Всякий раз, когда ум свободен от пяти помех, она, естественно, есть самадхи. Здесь 5.51 государств:

И когда монах не оставил эти пять препятствий, помех, которые переполняют осведомленность и ослабить проницательности, когда он без сила и слабость в различение: для него, чтобы понять, что для его собственной выгоды, чтобы понять, что для блага других, чтобы понимаю, что это в интересах обоих, чтобы осуществить все необходимые состояния человека, по-настоящему благородной различия в знаниях и зрение: что это невозможно.

Из этого следует, чтобы достичь вхождение в поток требует наличия определенной степени благородной концентрации (но не обязательно-Джана; 'районе концентрацииявляется достаточным) или "медитация". 117 млн определяет благородной концентрации, как:

...благородное правильное сосредоточение с его поддержка и его реквизиты, то есть, правильные воззрения, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие и правильная осознанность...

56 млн описывает поток ввода домохозяин упали. МН 56 четко упали, и ум его был свободен от пяти препятствий (nīvaraṇa), т. е. имел самадхи/медитация, до вхождение в поток:

Тогда благословенный беседовал с ним закончил проповедь, то есть, он говорит по предметам щедрость, добродетель, небеса, на злые последствия, суетность и порочность чувственных прелести и преимущества отречения.

Когда благословенный увидел, что ум из Upāli, домохозяин, был подготовлен, гибкий, свободный от помех (ви-nīvaraṇa-cittaṃ), повышенной и ясный, затем он открыл ему, что возвышенные доктрины Будды, виз. Страдание, его причина, его прекращение и путь.

Просто как чистой тканью, свободной от пятен, потребуется краситель, даже так, чтобы Upāli, домохозяин, сидя в том месте, там возник (в нем) чистого нержавеющей видение истины. Он знал: Не имеет причинно возникла, должна неизбежно пройти крайне далеко’.

Затем Upāli, домохозяин, получив, таким образом, в эпоху возвышенных один видел истину, достиг истины, постиг Истину, проник в истину, преодолел сомнения, отбросить неуверенность и заслужили полного доверия независимо от другой.

В заключение, интеллектуальной или 'книга' знание буддизма в одиночку, даже если это правильный взгляд, не может привести к вхождение в поток так, как описано в каждом примере выше, против потока-сотрудник должен быть свободен от пяти помех и, что более важно, должны иметь опыт Ниродха (прекращение) и вкус Ниббаны.

Для вхождение в поток происходит, как описано в 117 млн, да плюс вид медитации факторов правильные усилия и правильная осознанность должны работать в унисон:

Человек прилагает усилия для отказа от ложных взглядов и для входящих в вид справа: это правая усилий. Один помнит отказаться от неправильный взгляд и я войду и буду пребывать в вид справа: это правая памятование. Таким образом, эти три качества — правильные взгляды, правильное усилие & правильное памятование — бегать и круг справа. 117 млн

+225
davidac 6 февр. 2014 г., 16:35:55

Что это буддийская точка зрения на новую концепцию возрасте Бога или Вселенского сознания?

+223
praxus 12 июл. 2017 г., 18:27:33

Это нашли в Ария Pariyesanā Сутта, (Дева) Saṅgarava Сутта, Сутта Маха Saccakaи т. д.

+214
Cyberguille 24 июн. 2012 г., 19:05:15

Этот вопрос приходил в Дхамме обсуждение которых я но я не уверен, или проверки, если это допустимо.

Читта Vithi и Явана в Абхидхаммы с комментариями, но не в Абхидхаммы Питаку. Т. е., он не появляется в любой из 7 книг.

+167
John Matthew Tennant 15 дек. 2014 г., 14:36:40

Вы говорите о буддийских идей...они могут быть отнесены к Дхамме. Теперь Дхамма 'Ehipassiko', что означает прийти и увидеть для себя.

Человеческое существо не рождается просветленным, но нужно работать для получения даже простейших знаний, не говоря уже о каких глубокую мудрость. Рассмотрим, например, каменного века человек...он обладал знаниями о базовых потребностей, таких как еда, одежда, жилье, секс и т. д. Но он, наверное, не было ресурсов, чтобы узнать о работе внутренних органов своего тела. Это не значит, что внутренние органы не работают по их законам, он был просто забывая об этом.

Теперь эта Дхамма-это универсальный и существовала еще до Будды, но он взял Будды, полностью просветленного, чтобы сжать эту Дхамму в компактные учения. Так у нас эти учения, как учил Будда, перед нами. Мы ничего не получишь, просто предпочитая его или удалить его. Это для нас, чтобы увидеть, если непостоянство (аничче), страдания (дуккха) и несамоходные (анатта) действительно три марки существования.

Теперь мы считаем, что в законе тяготения Ньютона, потому что он может быть проверен. Аналогично эти буддийские учения/идеи проверке. Взять, например, непостоянство...я думаю даже для начинающих медитирующих можете легко убедиться в бренности для себя. Но проверка страдания и несамостоятельным может занять некоторое время. Главное-будьте терпеливы.

Так что в принципе мы не должны предпочитать или отвергать буддийских учений/идеи, но развивать мудрость через медитативные практики и проверить их для себя.

+147
Alexxandr5 15 июл. 2015 г., 5:40:41

Показать вопросы с тегом